De sac et de Cordes – Jean Gabin & Léo Ferré (17 minutes inédites)

Y en a pas un pour cent et pourtant ils existent.. Gabin – Ferré.. De la pure graine d’ananar ici réunis dans un récital hallucinatoire.. En effet, Léo Ferré, encore inconnu fit en 1951 appel à un Jean Gabin alors au creux de la vague pour tenir le rôle du narrateur d’un « récit lyrique » destiné à la radio française, où prose, poésies, chansons et symphonies s’entremêlent.
Des extraits de cet album sont ici illustrés avec diverses extraits de films, parmi lesquels: Zouzou (1934), La belle équipe (1936), La bête humaine (1938), Quai des Brumes (1938), Remorques (1941), L’imposteur (1946), Touchez pas au grisbi (1954), Razzia sur la chnouf (1955), Le Baron de l’écluse (1960), Mélodie en sous-sol (1963) ou La Horse (1970)…

 

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Jean Cocteau & Jean René Huguenin vous parlent…

Le poète nous invite à une promenade dantesque où les zones, les routes, les spectacles se conjuguent dans l’obscurité mystérieuse du corps humain. C’est un gisant qui parle, les yeux fermés et les mains jointes, couché sur le fleuve des morts.

Jean René Huguenin lit avec ferveur, quelques mois avant le tragique accident qui allait, à 26 ans, lui ôter la vie, un extrait de son unique roman: « La côte sauvage ».

Baudelaire ou les fatalités artificielles

Jean Louis Trintignant lit un extrait des paradis artificiels de Charles Baudelaire. « Qu’éprouve-t-on ? que voit-on ? des choses merveilleuses, n’est-ce pas ? des spectacles extraordinaires ? Est-ce bien beau ? et bien terrible ? et bien dangereux ? — Telles sont les questions ordinaires qu’adressent, avec une curiosité mêlée de crainte, les ignorants aux adeptes. »

Jacques Chardonne ou les vertus cardinales

Le grand Jacques Chardonne lit ici un extrait de son propre roman Claire, Grand prix du roman de l’Académie française en 1931. Claire ou Claudia Cardinale…

En attendant les cosaques et le Saint Esprit

Jean Pierre Marielle lit un extrait d’Au seuil de l’Apocalypse de Léon Bloy, plus éternel que jamais.

« Pour juger de la force morale d’un peuple et de ce dont il est capable dans l’avenir, il ne faut pas considérer le degré d’abjection où il peut avoir chu momentanément ; il faut considérer le seulement le degré de spiritualité où il pourra atteindre, le moment venu. »

Maurice Barrès

« Je suis un insoumis et un révolté contre la race de ceux qui acceptent. » 

Trois sortes de gens vous jalousent: ceux qui ne font rien, ceux qui font le contraire, et ceux qui aimeraient faire la même chose. A ce petit jeu là, Maurice Barrés possédait de solides attributs pour finir banni des prébendes, mais était-ce suffisant pour le voir croqué en « Rossignol des carnages » ? Parfois maudite, toujours discutée, son oeuvre n’a jamais non plus tout à fait sombré dans l’oubli. Des opinions trop peu inclusives… La pensée de Barrès, aussi magnétique que mouvante, épouse dans une large mesure son époque trouble, avec autant d’intensité que Barrès lui-même épousa, du socialisme au boulangisme et de l’anarchisme au nationalisme, quelques idéaux politiques successifs…

Peu d’écrivains ont été plus que Barrés incorporés dans le tissu de l’Histoire et davantage déformés par les interprétations idéologiques selon que celles-ci tiraient un fil plutôt qu’un autre. Profitons de cet espace pour nous y engouffrer: un délicieux fumet anarcho-droitard ne se dévoile t-il pas de Barrès quand on gratte sérieusement ses racines ? Son oeuvre n’est elle d’ailleurs pas éminemment représentative de ce cheminement de l’anarchie vers l’ordre politique et intellectuel ? D’autant que celui qui affirme que « Bien connaitre une chose, c’est apercevoir même les motifs qu’il y a d’en douter » mérite-il d’être ad nauseam rattaché à un supposé ordre pré-fasciste ? Régionaliste et européen, français et lorrain, critique du colonialisme et promoteur de l’union sacrée, Barrès chantait les louanges des Amitiés Françaises qui transcendent les antagonismes. S’il en appela au subconscient des foules, vivifia les caractères chevaleresques et su rendre sa dignité à la fonction de soldat, ses premiers écrits sont bien trop souvent laissés de côtés. Ils constituent pourtant une nef indispensable pour qui ferait voeu d’appréhender le sens de ses mouvements. Matrice d’un certain individualisme aristocratique, que ses plus fidèles exégèses continuent de rattacher à une vertigineuse forme d’anarchisme.

Agnostique et aristocrate, désabusé jusqu’au désespoir, Barrès est pénétré du voluptueux sentiment qu’il n’est rien, et que ce rien c’est tout. Esprit pathologiquement libre, comme on a désappris à l’être de nos jours, en dépit d’une profonde xénophobie et de certaines fâcheuses apparences, la politique n’a sans nul doute tenu qu’une place assez secondaire dans sa vie. Il n’en a guère retenu que le côté passionnel. Du reste, il n’y a pas un Barrés, en dépit de l’effort, assez arbitraire, de construction et d’équilibre qu’il s’est plu à imprimer à son œuvre. Ajoutant du courage aux envolées, de l’inquiétude à la nuit de l’exubérance au désordre, il y a plutôt chez lui une alternance du « Tibre » et de « l’Oronte », de l’Orient et de l’Occident, de l’amour fati et du désespoir feutré, de la ferveur et de l’ironie, en somme un galvanisant concentré de vie.

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Ce Lorrain a perdu sa terre natale, occupée par les Prussiens en 1870, quand il avait 8 ans. Adulte, il ne voit autour de lui qu’une IIIème République engluée dans les scandales. Le socialisme est la première doctrine politique autour de laquelle il ait groupé ses états de sensibilité littéraire. Le socialisme auquel il s’attacha un temps présentait ces deux caractères d’être plus sentimental qu’économique. Ensuite jeté par une forme de jouissance esthétique dans la grande agitation boulangiste, Barrès est élu député de Nancy à 27 ans. Il siège à l’extrême-gauche. «À la Chambre, écrit-il dans ses Cahiers, je ne suis inscrit nulle part, je ne fais partie d’aucun groupe. Si j’avais à me définir, je me définirais moi-même». Davantage que l’esprit de revanche, c’est la conscience des racines de l’Europe qui l’anime. Barrès voit ainsi avant tout dans la figure du général Boulanger l’homme providentiel qui peut rendre à la France ses frontières et sa fierté: « En politique, écrira-t-il dans ses Cahiers en 1908, je n’ai jamais tenu profondément qu’à une chose : la reprise de Metz et de Strasbourg. »

Barrès arpenta la France et son époque d’un grand pas d’échassier, Une quête aux allures de conquêtes. Publiés successivement à partir de 1888 (Sous l’œil des barbares – Un Homme libre – Le Jardin de Bérénice), en pleine période symboliste, les trois romans qui composent la trilogie du Culte du Moi ne proposent que peu d’éléments politiques. Le projet du jeune dandy est alors de rendre compte d’un processus de reconstruction, à partir du constat que « notre morale, notre religion, notre sentiment des nationalités sont choses écroulées », ce qui impose de s’en tenir « à la seule réalité, au Moi ». Ce que raconte la trilogie, ou plutôt ce qu’elle expose, dans une forme essentiellement analytique, c’est donc, par-delà la formation du moi, la construction d’un rapport éthique au monde et aux autres. Exhortant les jeunes gens à  entrer « dans la vie l’injure à la bouche», tout en éprouvant jusqu’aux chairs les contradictions des notions dont on l’a fort abusivement chargé, ce complexe Mr Barrès réhabilite certes l’individualisme et l’orgueil, mais aussi l’éveil à la fraternité, le besoin d’enracinement et l’appel aux âmes.

Cela suffirait-il à faire de lui un anar ? Son anarchisme désinvolte que l’on pourrait qualifier de « romantique » allie alors un certain vitalisme, où sont louées les forces de la vie et celles de la destruction, à une sorte de millénarisme à la fois apocalyptique et rédempteur. Mais tout cela reste en tut état de cause davantage lyrique que théorique.. Condamnant toute action violente, dans une « Lettre sur l’anarchie » parue en 1892, il reconnait dans ce courant « une pensée qui respecte le moi et une forme de culture du moi. » Regardant avec âpreté le spectacle des hommes et de son assemblée, son ironie célèbre la force libératrice de la négation, condamne « les maitres et les lois », et en appelle aux hommes libres. Au confluent de l’émotivité la plus violente et du plus haut détachement critique, Barrès considérait « la solitude plus enivrante que l’amour » et aimait à rappeler que « Marcher seul affranchit » quand « penser seul divinise ».

Quelque peu déçu par sa première expérience politique de 1889 à 1893 comme député boulangiste de Nancy, puis candidat malheureux à Neuilly en 1896, puis de nouveau à Nancy en 1898, il compare cela à une grande corrida, puis entreprendra de raconter les espoirs et les désillusions de sa génération dans une épaisse trilogie romanesque: Le Roman de l’énergie nationale.  Appartenant à un ordre où nul ne sait plus se tenir, au-delà de ses outrances militantes et des emportements romanesques, Barrès y offre un témoignage de première main sur l’univers parlementaire de son temps, tant par la qualité journalistique de ses observations que par sa capacité à restituer la grandeur lyrique d’un petit monde se retrouvant à l’apogée de son histoire.

Si Barrès est résolument lucido-sceptique, cela ne l’empêche nullement d’être et d’agir en homme heureux. Vivant au sens plein du mot, graphomane et prodigue en sages conseils, il appelle la vie littéraire « l’existence la plus heureuse qui soit à notre époque et qui dépasse singulièrement, pour prendre deux termes vulgaires de comparaison, l’existence des rois et celle des milliardaires » Dédaignant la morale, il demandait à chacun d’apprendre à se connaitre, de conformer nos moeurs à nos façons de sentir, de gouter tout l’univers, sans trop s’attacher, hormis aux causes qui nous dépassent. Cherchant à concilier individualisme et solidarité, nationalisme et socialisme, patriotisme et cosmopolitisme.  Il est partisan du référendum et aussi du plébiscite, car ces interrogations des Français reconstitueraient la souveraineté de la nation. Il veut supprimer le prolétariat, réduire par la décentralisation l’omnipotence de l’État. Entre septembre 1894 et mars 1895, il dirige un petit journal, La Cocarde, auquel collaborent des monarchistes, des socialistes, des anarchistes, des juifs, des protestants.

Musee de Bretagne, Collection Arts graphiques

Ainsi le scepticisme à l’égard des lois fit sympathiser Barrés avec des tendances anarchistes et prépara l’expression d’un traditionalisme atypique. Atypique à première vue du moins, en réalité une facette brillante de l’imagination des années 1890, qui apparaît par exemple dans le naturisme et le régionalisme. C’est un traditionalisme inspiré de Rousseau, mais de l’idée d’une nature capable d’assimiler l’histoire et la civilisation pour les rendre spontanées aux humains.

La nature n’est pas un «état» que l’espèce humaine a quitté pour toujours, c’est le mouvement continué de la «vie» inconsciente. C’est pourquoi une révolution des sensibilités, non des lois, peut conduire à la cité harmonieuse, tâche maintenant dévolue aux poètes, et aux artistes — pourquoi ne seraient-ils pas députés ? Lecteur de Proudhon et de Marx, il rêve de socialisme tout en marquant rapidement ses distances, prévoyant ses ferments d’uniformité, il ne transigera sur aucune espèce d’émancipation. Souhaitant réviser le contrat Rousseauiste, l’hypothèse sociale de l’anarchie l’intéresse. Toujours fiévreux et clairvoyant, dans « l’ennemi des lois », il résume un des soucis majeurs animant une bonne flopée des conservateurs anarchistes: « organiser une génération vraiment libre où nul moi particulier ne soit asservi, pas même au moi général. » 

La méthode de l’égotisme consiste à vivre pleinement sans crainte d’associer les contraires, elle est une recherche de complétude, d’augmentation de soi. Vilipendé pour son écclectisme, Michel Zivaco le traitera d’ « anarchiste de salon. Il n’a que des gencives roses qu’il colore à la pommade rouge. » Se disant « morcelé en un grand nombre d’âmes «  le jeune Barrès quête ainsi des expériences et la satisfaction de ses sens, en recherche des sentiments qui donnent du prix à la vie, bataillera ensuite pour prôner la décentralisation. Mais Barrès a l’impression de radoter, de se regarder le nombril. Prenant peu à peu compte des exigences que son talent fait porter sur lui, il évolue dans les directions que son éthique laisse sourdre en lui. Son moi se dissout alors dans un altruisme aristocratique.

« Premier principe : Nous ne sommes jamais si heureux que dans l’exaltation. Deuxième principe : Ce qui augmente beaucoup le plaisir de l’exaltation, c’est de l’analyser. Troisième principe : Il faut sentir le plus possible en analysant le plus possible. »

Dans le problématique cheminement intellectuel de Barrès qui, déchiré d’incertitudes et de contradictions est à la recherche d’un point d’appui, d’un fondement immuable l’aidant à lutter contre la tentation du nihilisme, le nationalisme émerge peu à peu comme réponse possible, mais qui exige que soit au préalable établie une définition commune et consensuelle de la nation, ou plus exactement de ce qui en constitue le principe premier et générateur, le peuple. Le peuple n’est donc pas doté de capacité auto-instituante, il est une réalité donnée dont les constituants sont le sol, l’histoire (institutions, conditions de vie, situation matérielle) et la tradition (les morts). La vision organiciste à coloration holiste, résumée dans cette formule des Déracinés : « l’Individu n’est rien, la société est tout »

La philosophie de Barrés est dans l’ordre politique comme dans l’ordre individuel une « philosophie de la liberté ». Du dilettantisme anarchisant à l’attachement aux racines, à la terre, aux morts, et à ce qui gît secrètement en chacun, il change de paradigme, de sens et entame une nouvelle trilogie; pour devenir et jusqu’à son dernier souffle nationaliste. Aimant introduire « le gout de la cendre dans la coupe du plaisir », Barrès demeure pessimiste tout en conservant une confiance dans les forces de la vie. Après avoir considéré que « les morts nous empoisonnent », il les voit nous gouverner, agissant en nous comme des anges. 

Se consolant de l’étroitesse du Moi ce grand voyageur s’ébroue au dehors pour mieux appréhender son dedans, et a tôt fait de se rattacher à la France, à ses pâturages et ses ancêtres. Il rejoint peu après le clairon de la Ligue des patriotes de Déroulède (pour plus tard lui succéder), il devient ensuite antidreyfusard, ramenant peu à peu une partie de la jeunesse à ses vues traditionalistes, sans jamais, malgré certaines ententes, rejoindre le monarchisme de Maurras et de l’Action Française.

Son nationalisme est devenu résolument conservateur à la fin du XIXe siècle. Evacuant la mystique, il écrira désormais des socialistes que « leurs espoirs sont des souvenirs et leurs anticipations des réminiscenses. » Les notions d’ordre et de discipline prenant de l’import-ance dans l’action, il défend une communauté nationale menacée, et peut affirmer sans infirmer ce qu’il a été: «  en toutes choses essentielles, comme en politique, je n’admire que ce qui dure. » Désormais coupé des avant-gardes, Barrès entre à l’Académie en 1906, et publie une troisième trilogie. Les fourches chauvines de la post-modernité le réduiront sans peine à ses excès. Mais n’en déplaise aux torquemadas de la pensée uchronique, quand Barrès emploie le substantif  de « race », ce n’est jamais pour désigner l’ensemble de la nation française, dont il ne méconnait pas l’hétérogénéité. Ce n’est pas non plus dans l’acception pseudo-scientifique du terme ou gobinienne, mais bien dans l’idée de cerner un caractère commun et une variété psychologique, ancrés dans un milieu, différents de tous les autres. Il figure le symbole d’une formation idéale, car à l’image de l’arbre, un homme, une nation sont essentiellement une continuité. Mais c’est aussi un héritage qu’il faut préserver. Le révolté de l’Ennemi des Lois a ainsi peu à peu fait place à un gardien vigilant de notre héritage…

Au moment de la 1ère Guerre Mondiale, Barrès, pourtant proche des contre-révolutionnaires exaltera la Révolution parce qu’elle s’inscrit dans une longue lignée de grandeur nationale; les soldats de 14 continuant l’oeuvre de ceux de l’an II. Exemple encore de sa liberté politique, son attitude à la mort de Jean Jaurès qu’il a combattu sans relâche à la Chambre. Rendu au chevet du tribun assassiné, il écrit aussitôt à la fille du défunt : «J’aimais votre père alors même que nos idées nous opposaient l’un à l’autre et que je devais résister à la sympathie qui m’entraînait vers lui. L’assassinat sous lequel il succombe, quand l’union de tous les Français est faite, soulève un deuil national.»

Barrès aurait bien aimé n’être qu’un artiste, mais la politique le rattrapera, toujours au galop, pour mieux malmener l’image floue qu’on s’en ferait, et au carrefour de l’âge, en éprouvait même certains regrets. Parvenant de plus en plus difficilement à séparer la vie poétique de la politique, son amertume atteste la grandeur du sacrifice entrepris. Souvent dénigré pour ses opinions, a t’il tellement changé en route ?

« C’est la situation d’un homme qui souffre de brodequins trop étroits, il n’a de souci que de les ôter. » Plébéien et bourgeois, chaînon unique entre le bonapartisme patriotique et le patriotisme républicain, Barrès, tout en étant bien conservateur, se présentait souvent comme « socialiste-national ». La politique qu’il a goûtée sous des formes assez diverses fut celle qui respecte et favorise dans toute la mesure du possible la spontanéité individuelle ou nationale de chacun. Éden où les brises mélodieuses ondulaient en courbes imprévues..

« Se soumettre à toutes les illusions et les connaitre comme illusions, voilà notre rôle. » 

M. Barrès, à la différence de Chateaubriand, semble avoir fini par se fondre à peu près dans son personnage politique, excellent spécimen de ces caractères qui, au temps de sa jeunesse, lui paraissaient si dénués d’intérêt… C’est au moment où elle est entrée dans son repos, sa plénitude et sa gloire que la vie politique de Barrès cesse de fournir matière aux réflexions que nous enseigna l’Homme Libre. Il a littéralement créé en France un état d’esprit décentralisateur, fourni au langage le concept de déraciné et nous initia à l’esprit et à la pratique du culte des héros.  Le mouvement de bascule entre la contestation et le conservatisme, mouvement qui est produit autour de la charnière de l’affaire Dreyfus mais dont on trouve également des traces avant et après, fait de Barrés une illustre incarnation de certaines contradictions du nationalisme français; partagé entre le refus de ordre établi et l’invocation d’un ordre antérieur, la nostalgie d’une transparence communautaire.

Maurice Barrès, à ne le juger que par son vocabulaire, n’était assurément pas l’égotiste forcené qu’on se complait à décrire. Classique un peu malgré lui, il fit parfois d’étranges détours pour revenir à la tradition. Mais c’est là, précisément, ce qui assure l’originalité et détermine l’illustre importance de son œuvre. Et quel que soit le détail qu’il poursuive dans ses profondeurs et ramène à sa surface, quels que soient la finesse et les détours de la courbe avec laquelle il tend à se décrire et à se circonscrire, toute une part de Barrès reste incompréhensible pour qui refuse d’y voir les traces d’une divination toute anarchique qui avec le temps s’estompe mais perdure, qui jaillit sans s’éteindre.

Sa prose figure ainsi une étrange musique, qui marque moins pour l’oreille que pour la pensée, une musique ou une architecture, c’est-à-dire un art plus intuitif qu’expressif :        « Des espaces pleins, puis des élans, des repos, puis des enrichissements et des élans plus audacieux, et des répétitions ornementales plus vastes, voilà les seuls moyens pour nous rendre sensibles certains états de l’âme. » Pareille prodigalité dans le sentiment n’était évidemment pas du goût de tous. Un an avant sa mort, en 1922, les Dadaïstes organisèrent son procès fictif, avec pour motif d’ « Atteinte à la sûreté de l’esprit. » Tristan Tzara s’explique: « Barrès est la plus grande canaille qui s’est produite en Europe depuis Napoléon. » Cela n’empêchera pas le communiste Aragon, de contre-attaquer quelques années plus tard : « De Barrès à Gide, l’homme ne monte pas, il descend. (…) S’il faut choisir, je me dirai barrésien. »

Le barrésisme est en quelque sorte un château à plusieurs ailes et aux multiples tours,  plutôt qu’une bâtisse construite par l’auteur suivant des plans rigoureusement ordonnés. Professeur d’énergie d’une flopée de brillants écrivains non réductibles à un clan (Cocteau, Aragon, Montherlant, Mauriac, Malraux…), il fut pour eux bien davantage qu’un idéologue, une fièvre, un élan qui ne redescend pas sans émoi.

L’éternel « prince de la jeunesse » fut un vénérable maitre d’énergie. Et il montra la voie à ces jeunes gens avec d’autant plus d’autorité qu’il partageait une partie de l’énigme de leur détresse. Après avoir été au sommet, il sera progressivement évacué du panthéon. L’historien Zeev Sternhell ira dans les années 70 jusqu’à le rendre responsable d’un hypothétique « préfascisme à la française ».. Ce qui ne manquera pas de laisser n’importe quel lecteur de bonne foi songeur…

• Il est trop certain que la vie n’a pas de but et que l’homme pourtant a besoin de poursuivre un rêve. »

Pour les millenials qui en douteraient encore, notre irrépressible désir de repères ne date donc évidemment pas d’hier… Et si les emportements politico-lyriques dont Barrès se réclamaient semblent aujourd’hui bel et bien vétustes ou boursouflés, sa fougue et certaines de ses intuitions, même perdus dans les limbes, persistent à éclairer de la douce lumière du dépaysement ceux qui s’y égarent… Sortira-t-il jamais de cette éclipse en contraste avec sa majestueuse célébrité de jadis, de ce maudit purgatoire dans lequel il semble s’être si complaisamment placé ?  Marcel Jouhandeau se permettait d’en douter: « Une époque médiocre se devait de rejeter Barrès et, vu le mauvais chemin où s’engage l’humanité, je doute fort qu’on revienne à lui jamais. Au moins quelques êtres trouveront-ils dans l’exemple de sa vie intérieure la force d’assister sans défaillir à la faillite de tout ce qu’ils méritaient d’aimer».

Henry de Montherlant

Après avoir vu dans le sport un moyen de conjurer la mort, de ruser avec elle en la parodiant, cet écrivain matador tenant son destin comme l’aficionado sa muleta, est devenu un classique, pléiadifié de son vivant, seulement la mémoire qu’on s’en fait déteint. Il l’avait trop bien pressenti. La légende noire de l’écrivain continue ainsi à faire planer sur l’œuvre un spectre intimidant. Tout se passe comme s’il avait mérité de sombrer au purgatoire des esthètes maudits. Espiègle, Montherlant parvint son existence durant à griffer d’une main et à caresser de l’autre. Considérant qu’un des plus troublants signes du déclin de la France, réside dans le fait « qu’elle ne soit plus capable de mépris », Montherlant troubla les repères de nos taxinomistes en chef. Organisant lui-même son futur désaveu par son souverain anachronisme, issu d’une planète qui à bien des égards parait engloutie, il avait plus de style que d’idées, mais se payait le luxe de ne pas avoir besoin de mots pour le prouver. Comme l’écrit  Kléber Haedens, son style gentilhomme, «tantôt lyrique et chargé d’images, tantôt nu, familier, volontairement négligé» est ainsi à la fois moderne et classique. Nourri d’une cuvée XVIIe, ce siècle de vicomte, plus que celui des « lieutenants » du XVIIIe, dans son lyrisme romantique, les maximes cousinent avec les métaphores, la fine noblesse avec la plus vulgaire des rues, les mythes antiques avec une morale de son cru. Dans un orgueil qui frôle, de peur d’y sombrer, le cabotinage, il tendit à vivre en homme dont l’inutilité fait foi: « Je n’ai que l’idée que je me fais de moi pour me soutenir sur les mers du néant. »

La figure qui lui conviendrait sans doute le mieux est celle du moine soldat. « Soldat, il dresse l’action. Moine, il la sape » Si Montherlant ne possède pas une doctrine absolument formulée, ses idées doivent être considérées comme un effort vers la réalisation du type humain que tenta d’établir la Renaissance, que maudissait Sartre ou Savonarole, et qui enfin, demi-rompu, blessé par la réforme, ne donna plus jusqu’à nos jours, sauf exceptions individuelles, que des produits abâtardis. Anarchiste-conservateur à forte tendance épicurienne, la caractéristique principal de cet imaginaire politique est d’être avant tout un imaginaire historique, profondément marqué par une culture et un ensemble de références auxquels Montherlant a peu à peu donné une cohérence. On le chercherait en vain dans un parti. Les idées politiques, il ne « pouvait ni ne voulait en avoir », mais ne s’interdisait pas de se questionner humblement: comment inverser le mouvement de l’histoire que l’on déplore, quand on a placé au coeur même de sa pensée le refus du changement ? Volontairement inactuel, parce que l’idée qu’on se faisait de ses opinions dérangeait, on le rangea avec dédain parmi les sermonneurs au style ampoulé. C’est que, désireux de restaurer le culte du corps et flétrissant la déchéance, il n’a cessé de pourfendre la bourgeoisie, rendue coupable de penser bassement, et d’exalter tout ce qui contribue à grandir l’individu. Préoccupé de pouvoir en toute occasion prendre ses distances, même saisi d’une frénésie de renoncement, il ne cessera de dénoncer l’abaissement de la vitalité française, le déclin de sa relation entre le corps et l’esprit. Dans un Occident où le goût du sang s’est définitivement perdu, où les héros ont laissé la place aux victimes, et où les repères civilisationnels, sans heurts excessifs partout sous nos yeux impuissants se craquèlent, l’éthique Montherlandienne mériterait à tout le moins d’être méditée..

« C’est là signe certain de barbarie: dans toute société, ce sont toujours les éléments d’intelligence inférieure qui sont affamés d’être à la page. Incapables de discerner par le goût, la culture et l’esprit critique, ils jugent automatiquement, d’après ce principe que la vérité est la nouveauté. » (Les Célibataires)

Montherlant aimait rappeler que son grand-père, zouave pontifical, défendit « l’épée à la main l’héritage des Césars » et que son bisaïeul maternel, le comte de Riamcey, fut à la tête du parti légitimiste et ultramontain aux temps de Napoléon III. Montherlant se déclarait de la race qui « hurle aux loups », interprétant comme un signe du destin le fait d’être né le jour anniversaire de Rome, le 21 avril de 1896, à Paris. Entièrement mu par cette fameuse virtus latine, le jeune Henry, neuillein au bleu sang catalan veut tout embrasser, tout aimer, avec passion et religiosité. Renvoyé de l’institution pour « amitié particulière » il a déjà en lui-même accepté son homosexualité comme une donnée fondamentale de son être, ne milite pas pour faire accepter sa différence. Il prend le parti d’en jouir et en profite pour s’affirmer dans sa vocation d’écrivain écorché. N’en déplaise à son père, il cherchera à régner sur les imaginations. Atteint par la vanité de sa caste, Henry a peut-être trop rapidement saisi combien le monde moderne portait comme un cancer son absence d’âme. Il agira en conséquence. Conscient de l’imposture du monde, la vie qu’il s’était choisie le vouait donc à se tracer une voie parmi les sentiers de l’inquiétude. Il se moque d’être heureux, laissant ça aux autres, seul le souci d’élévation maintient ses nerfs à vif. Pour lui, dormir, c’est perdre du temps , c’est avancer vers la fin. Il faut donc chercher à se déployer: « A cheval, comme dans toute la vie, ce sont les petites allures qui fatiguent. »

Après avoir joué les soldats héroiques, l’armistice lui cause des pleurs. La France est dès 1914 réduite à la part congrue de puissance moyenne. Les combattants ont soufferts pour rien, nos vertus sont mortes, le sacrifice collectif a perdu son sens. Ainsi marqué au fer par la Grande guerre où il a été blessé, nombre des œuvres qu’il publia ensuite (Les Bestiaires, Les Olympiques, Aux fontaines du désir, La Petite infante de Castille, etc.) resteraient empreintes d’un même goût pour les valeurs cavalières et fraternelles. Emprunt d’un mysticisme hautain et épris d’un appétit sensuel pour la force, il aimait les voluptés funèbres de la tauromachie, le rugby, les tranchées, et toutes les «formes de la vie virile» qui permettent de s’éprouver. De tous les personnages qui l’ont habité, lequel était le vrai ? Tous ses masques s’opposent, et pourtant chacun semble miraculeusement authentique. Coexistaient en lui un galvanisant cocktail d’injonctions contradictoires: solitaire et altruiste, Montherlant a défendu toute sa vie, c’est peut-être son unique « thèse », le principe de l’alternance et du syncrétisme, que ce soit en pensées (défendre une idée puis son contraire) qu’en actes (critiquer le voyage puis passer dix ans à ne faire que ça). Cultivant avec passion ses paradoxes et les sublimant dans une solitude susceptible d’aménagements, Montherlant revient à la définition de Gautier et de l’art pour l’art en disant qu’une œuvre peut être grande sans qu’il y ait d’enseignement. Prude et cynique, tendre et grossier, Il était tout simplement d’une autre distinction que celle des auteurs à thèses, qui dégoulinent de moraline et avalent des principes au petit déjeuner. Montherlant n’en reste pas moins moraliste. Ce philosophe sans philosophie s’est astreint à un programme clair: critiquer, fustiger, inculquer, éduquer.. Montherlant a ainsi excellé à véhiculer l’image d’un contre exemple exemplaire, se forgeant de son propre chef les oripeaux d’un obscur mythe antique. Le renouvellement de l’épique chez Montherlant se traduit par la construction d’un idéal chevaleresque à travers une grande diversité de modèles. Refusant de se fondre dans la masse, ses personnages agissent en solitaire ou choisissent de faire partie d’une société, d’une caste regroupant une poignée de réfractaires élus. Qu’il s’agisse de la figure du libertin, du torero ou de l’athlète, ce chevalier affirme sa valeur dans la violence et dans le combat.

« J’ignore l’utilité de mon sacrifice, et dans le fond, je crois que je me sacrifie à quelque chose qui n’est rien, qui est une de ces nuées que je hais. Croyant mon sacrifice inutile, et peut-être insensé, sans témoin, sans désir, renonçant à la vie et à la chère odeur des êtres, je me précipite dans l’indifférence de l’avenir pour la seule fierté d’avoir été si libre. » 

Dès 1925, « cessant de sourire à la gloriole », il renonce à la vanité sociale, ce « cancer qui ronge le monde civilisé », renonce au désir d’argent, aux intérêts du monde, au mariage, et sur le plan spirituel, abandonne son « grossier amalgame du paganisme avec un catholicisme décoratif »: « Que m’importent les liens du sang ! Il n’y a qu’un lien, celui avec les êtres qu’on estime ou qu’on aime» Après de multiples voyages, ce rentier de la bohème côtelée revient en France en 1932. Devant le réarmement de l’Allemagne, il publie un long article sur l’état de la France qui ne se prépare pas à la guerre inévitable, où le sentiment national et l’esprit public font défaut. Où le situer ? Montherlant se décrit, à la dérobée de se carnets,« par la naissance du parti pris du passé ». Classiquement anti-moderne, nostalgique par éthique, réactionnaire par respect de ce qui fut, svelte et sportif par amour de ce qui reste à découvrir, ce prophète de l’instant réclamait le passé en guise de valeur. Toujours à l’écart de l’avant-garde, vivant niché dans une sorte d’intemporalité sociale, son civisme est nappé des mêmes équivoques qui vicient sa morale. Catholique à la Maurras, il voit l’Eglise comme l’épouse d’un Empire où le Pape apparait moins comme le pasteur d’une humanité souffrante que comme un César chrétien. Métamorphosant le plaisir en absolu, sa morale kaléidoscopique s’appuie sur un socle disparate, où vont bon train la tradition catholique, sans la foi, mais aussi la culture chevaleresque japonaise, la rectitude orientale et la sagesse gréco romaine. S’insurgeant dans des oeuvres méconnues contre l’idée de la supériorité de l’Européen sur l’Autre, ses pérégrinations autour de la Méditerranée l’ont amené en Espagne, au Maghreb et en Italie. Il y vit tout simplement, écrit aussi, se démène, étire ou épure ses phrases, et se démultiplie. Pratiquant tous les genres littéraires (roman, essai, théâtre, poésie) Montherlant connut sa plus grande gloire dans les années trente, notamment grâce à son essai Service inutile. Si ce livre lui vaut la réprobation d’une partie de la droite, il influence l’opinion qui continue de faire de lui un écrivain sur qui il faudra durablement compter. La « lettre d’un père à son fils » qui termine le volume se recommande comme un catéchisme que tout anarchic se doit d’avoir feuilleté.

« Les vertus que vous cultiverez par-dessus tout sont le courage, le civisme, la fierté, la droiture, le mépris, le désintéressement, la politesse, la reconnaissance, et, d’une façon générale, tout ce qu’on entend par le mot générosité. Le courage moral, qui a une si bonne presse, est une vertu facile, surtout pour celui qui ne tient nul compte de l’opinion. Si on ne l’a pas, l’acquérir est une affaire de volonté, c’est-à-dire une affaire facile. Par contre, si on n’a pas le courage physique, l’acquérir est une affaire d’hygiène, qui sort du cadre que je me suis tracé ici.

Civisme et patriotisme ne font qu’un, si le patriotisme mérité son nom. Vous êtes d’un pays où il y a du patriotisme par saccades, et du civisme jamais ; où le civisme est tenu pour ridicule. Je vous dis : “Si vous êtes patriote, soyez-le sérieusement”, comme je vous dirais : “Si vous êtes catholique, soyez-le sérieusement”. Je ne fais pas grand cas d’un homme qui défend avec vaillance, en temps de guerre, le pays qu’il a affaibli par mille coups d’épingle en temps de paix. N’ayez pas besoin que votre pays soit envahi pour le bien traiter. Conduisez-vous aussi décemment dans la paix que dans la guerre, si vous aimez la paix.

La vanité, qui mène le monde, est un sentiment ridicule. L’orgueil, fondé, n’ajoute rien au mérite ; quand j’entends parler d’un “bel orgueil”, cela me laisse rêveur. Non fondé, il est lui aussi ridicule. La seule supériorité de l’orgueil sur la vanité, c’est que la vanité attend tout, et l’orgueil rien ; l’orgueil n’a pas besoin de se nourrir, il est d’une sobriété folle. A mi-chemin entre la vanité et l’orgueil, vous choisirez la fierté.

La droiture est ceci et cela, et en outre elle est une bonne affaire. Elle obtient tout ce qu’obtient la rouerie, à moindres frais, à moindres risques, et à moindre temps perdu. Le désintéressement n’a d’autre mérite que de vous tirer du vulgaire, mais il le fait à coup sûr. Toutes les fois que, pouvant prendre, vous ne prendrez pas, vous vous donnerez à vous-même cent et mille fois plus que vous ne vous fussiez donné en prenant. De toutes les occasions dont vous ne voudrez pas profiter, dans le monde invisible vous vous bâtirez une cathédrale de diamant. La France d’aujourd’hui a créé un certain nombre de mots véritablement obscènes, parmi lesquels celui de resquiller. Ne resquillez pas, fût-ce dans le domaine le plus humble, car cela va du petit au grand.

Le mépris fait partie de l’estime. On peut le mépris dans la mesure où on peut l’estime. Les excellentes raisons que nous avons de mépriser. Qui ne méprise pas le mal, ou le bas, pactise avec lui. Et que vaut l’estime de qui ne sait pas mépriser ? J’avais toujours pensé qu’on pouvait fonder quelque chose sur le mépris ; maintenant je sais quoi : la moralité. Ce n’est pas l’orgueil qui méprise ; c’est la vertu. Aussi sera-t-il beaucoup pardonné à celui qui aura beaucoup méprisé. Et encore j’ajoute ceci : qu’il n’y a pas besoin de n’être pas méprisable, pour mépriser. » (Lettre d’un père à son fils)

Sachant mettre de lui-même dans tous ses personnages, les forts comme les faibles, étant entendu que « partout où il y a élévation, il y a grâce », son cycle romanesque des Jeunes filles déchaînera également les passions. L’honneur des jeunes filles de France était atteint. Les plaintes relancèrent son succès. Proscrire le moindre attachement, éviter tout sentimentalisme, se perdre dans la volupté et le plaisir des sens sont les grands principes de sa façon d’être avec les femmes. Pas très branché intersexualité Montherlant, misogyne même? Ah, forcément.. Certains ont cru voir dans ses héroïnes des épouses dévouées ou de simples midinettes superficielles, c’est étonnant jusqu’où la mauvaise foi permet d’aller.. Si la femme est raillée, c’est surtout qu’elle est, elle aussi perfectible. Pour cet extra-lucide, le constat est patent, l’évidence l’oblige à l’annoncer: « Le désir est incomplet. L’amitié manque de viscères. L’amour tel qu’on l’entend est une infériorité. »

Reprenant à son compte la célèbre phrase de Gobineau, « Il y a le travail, puis l’amour, puis rien », il justifiera son désintérêt de la chose publique en prônant ces deux autres valeurs. Son article tiré d’une conférence donnée à la Sorbonne en 1934 et intitulé L’Ecrivain et la chose publique traite directement de la relation de l’auteur au politique. Dans ce texte, qui peut être considéré comme un manifeste contre l’engagement de l’artiste quel qu’il soit, il rappelle qu’un auteur ne doit jamais prendre partie pour des choses qu’il ne maîtrise pas totalement et qu’il ne se doit d’être le représentant de rien. Sacrifiant tout à ce qu’il nomme sa « part nécessaire », il écrit par pulsion vitale, sans souffrir des distractions extérieures, en domptant le réel, en joug des tracas antiques plus que de l’écume des JT. Aucun train train du quotidien ne l’affecte. Au dessus ou à côté, Montherlant a saisi que « la politique est l’art de capter à son profit les passions des autres », un art de se servir des gens.

Des autres, des conventions, des lois et des modes, Montherlant se désolidarise, sans non plus le crier, avec tact et religiosité: il affirme son aristocratie dans l’instant, et choisit la fidélité au passé contre l’évaluation du présent. L’histoire n’était pas cyclique, méliorative, nous n’étions pas voué au mieux. L’espoir, ravalé comme des larmes, était ainsi devenu trop lointain pour que l’éloigné redevienne actuel. À bien y regarder, la seule révolution possible dans un monde égaré par la chimère du progrès n’était elle pas d’essence réactionnaire ? C’est en tous les cas l’image du château de sable construit durant des heures par des enfants qui savent bien que la marée l’emportera qui conditionne la plupart des théories politiques de ce mystérieux anarchiste incurable. Il y a dans cette alternance permanente une volonté pratique de mener son existence:

« Puisque le monde n’a pas de sens, il n’y a pas lieu de se conduire avec lui d’une façon arrêtée une fois pour toutes. Je n’ai cessé d’insister sur le protéisme qui doit caractériser l’homme intelligent. Cet homme doit être comme un orgue : on presse un bouton et on a, à volonté, une conception tragique, une conception sceptique, une conception héroïque, etc. de l’univers. C’est ce que j’ai appelé, faute de mieux, l’alternance. »

Lorsque Montherlant formalise ses idées, il recourt fréquemment à un schéma historique, visant à replacer les éléments contemporains dont il parle dans une continuité ancrée dans son imaginaire : ainsi en va t’il de l’opposition structurante qu’il établit entre le « Tibre » et l’ « Oronte ». Les deux fleuves qui baignent respectivement Rome et Antioche sont pris, dans Le Paradis à l’ombre des épées, comme métaphores de deux formes d’esprit qui domineraient l’histoire. Le Tibre, ce serait l’esprit occidental, « le catholicisme romain, la Renaissance, les concepts de tradition et d’autorité, le classicisme, les nationalismes » ; l’Oronte incarne de son côté les valeurs « fondées sur l’invérifiable », le messianisme, la Réforme, la Révolution française et ses dérivés ultérieurs comme le libéralisme ou le bolchévisme. Aucun préjugé de classe chez lui; la haine, le mépris, la violence ou l’égoïsme ne sont pas en soi des concepts négatifs, ni positifs, tout dépend comme toujours de l’utilisation que l’on en fait.

Considérant que l’individualisme est le produit des civilisations supérieures, tout en étant éminemment français, Montherlant s’avoue très légèrement patriote. Dans son petit carnet, il se confie : « Tout le mal est fait sur la terre par les convaincus et les ambitieux… Être patriote en France est une crucifixion… » Il se garde le droit d’accuser ses compatriotes, mais en s’accusant « comme aussi coupable et plus qu’aucun d’entre eux », avec Malraux, Drieu La Rochelle, Mauriac ou Aragon, il fait partie de la bigarrée brigade des Barrésiens, qui réunit surtout ceux qui exaltent la partie « culte du moi ». Montherlant serait en prime aussi sensible à certains de ses côtés traditionnels. Qu’entend on par ce mot galvaudé ? Barrés en propose justement une définition dans ses superbes Amitiés Françaises:  « Nous ne rêvons pas d’un eldorado. Nous ne sommes pas les éternels émigrants qui dessinent au bord de la mer mystérieuse et sur le sable d’un rivage détesté les épures d’un vaisseau de fuite. » Tentant de concilier l’antiquité païenne et le catholicisme originel des valeurs charitables, dans le fond ce que Montherlant souhaiterait voir réaliser était assez simple: s’il a magnifié la « beauté dans le repos », c’est sans doute pour rappeler qu’il n’est d’activité utile que dans la volupté… Le « moine soldat » décrit par Montherlant dans l’avant propos de Service inutile ira ensuite chercher le coup de feu, en 1938, au moment des accords de Munich, auxquels il est l’un des seuls esprits lucide à s’opposer vigoureusement. Dans l’Équinoxe de Septembre, publié peu après, Montherlant met ses compatriotes en face des choix auxquels ils sont confrontés en cette heure où « le jour est égal à la nuit », et où il craint la passivité d’une société française imprégnée par la «morale de midinette ».

« Peur de déplaire, peur de se faire des ennemis, peur de ne pas penser comme tout le monde, peur de peindre la réalité, peur de dire la vérité. Mais, en fait, ce sont tous les Français qui, depuis le collège et dès le collège, ont été élevés sous le drapeau vert de la peur. Résultat : le mot d’ordre national « Pas d’histoires ! » ; la maladie nationale : l’inhibition. Depuis près d’un siècle, depuis vingt ans plus encore [1918] on injecte à notre peuple une morale où tout ce qui est résistant est appelé « tendu », où ce qui est fier est appelé « hautain », où l’indignation est appelée « mauvais caractère », où le juste dégoût est appelé « agressivité », où la clairvoyance est appelée « méchanceté », où l’expression ‘ce qui est’ est appelée « inconvenance » ; où tout homme qui se tient à ses principes, et qui dit non, est appelé « impossible » ; où tout homme qui sort du conformisme est ‘marqué’ (comme on dit dans le langage du sport) ; où la morale se réduit presque exclusivement à être « bon », que dis-je, à être « gentil », à être aimable, à être facile ; où la critique se réduit à chercher si on est moral, et moral de cette morale-là » (L’équinoxe de septembre, 1938)

Anti-munichois, puis vichyste, il a raconté l’impréparation politique, le je-m’en-foutisme du commandement, le crétinisme des vieilles badernes parlementaires et le conformisme des militaires en 1938 ; il a décrit le désastre, l’exode et la débâcle de 1940, tout en prétendant rester désengagé. Principe sans doute acceptable sur le plan métapolitique mais beaucoup plus contestable quand il s’applique à la réalité historique., Montherlant manque tout simplement de réalisme. En novembre 1941 paraît Solstice de Juin, l’ouvrage que lui sera reproché tout au long de sa carrière. Sont attaqués, en bloc, les défaitistes incapables de s’attaquer au redressement moral souhaité par le Maréchal, les revanchards qui refusent de voir flotter le drapeau hitlérien sur la France, les électeurs de droite, qui ont été impuissants à repousser les forces de gauche, les héros qui se disputent la gloire de servir, les tièdes qui laissent aux autres le soin de remettre la machine en route, les anciens qui s’autorisent à n’importe quoi…, les jeunes qui rejettent le passé et se croient des petits chefs, etc… Pour Montherlant, la cause première de l’effondrement de la France est coupable de la fin de la chrétienté. Prenant d’abord la guerre comme un des visages implacables du destin, il se laisse fasciner par une forme de grandeur, sans en mesurer l’abjection qui la permettait, et voit dans les troupes de la Wehrmacht une élite chevaleresque telle qu’il en a rêvé. Il s’extasie devant la symbolique du nazisme qui fait du soleil son astre privilégié. Bref, il est, du haut de son perchoir d’ermite, davantage sensible à une imagerie plus qu’à une idéologie. Comme le remarque le critique André Blanc d’une manière plus générale, son «attitude esthétique est extrêmement fragile puisqu’elle ne se réfère à aucune autre valeur que celle qu’elle proclame elle-même», à aucun «choix métaphysique, social ou politique».

La reine Morte, présentée en 1942, suscitera, comme l’Antigone d’Anouilh, d’importantes polémiques. Chacun lisait selon sa berlue. Conflit entre l’amour et la raison d’état, cette reine morte relate le dilemme auquel est confronté le prince Don Pedro, fils du roi Ferrante, roi dur, exigeant, capable de dire à son fils : « Je vous reproche de ne pas respirer à la hauteur où je respire ». Il faut croire que tout le monde ne partageait sa vision de l’altitude. Collabo Montherlant ? Dès 1940, il a refusé de participer à la rédaction de La Gerbe, puis refusé de se rendre à Weimar… Mais a indéniablement manqué d’à propos dans certains de ses écrits. Son dossier d’épuration sera à juste titre classé sans suite. Avec Giono, il aura sans doute payé ce qu’il représentait plutôt que ce qu’il avait commis – à savoir une morale aristocratique prise comme le prétexte d’une indifférence. Ayant eu le tort de publier sous l’occupation, on lui a ensuite reproché une forme de myopie intellectuelle qui l’empêcha de voir que la bravoure individuelle qu’il valorisait n’était pas de mise dans cette guerre de masse et d’armement lourd où l’acte individuel n’a que peu d’impact. On a exhibé ses côtés sur-hommes nietzschéens, son homosexualité romaine et son Solstice de juin pour mieux dessiner le catafalque dans lequel il semblait attendre, tapis dans l’ombre sans trop rechercher la lumière, que le souci de grandeur, réapparaisse. Doit-on continuer à l’en blâmer outre mesure ?

Au lieu de démasquer Montherlant, peut-être la critique n’a-t-elle fait que remplacer un masque par un autre. Paresse ou jalousie ? Qu’importe, les pièces de Montherlant triomphaient alors sur les scènes européennes et américaines, ses livres bénéficiaient de tirages importants et de traductions nombreuses, la télévision lui offrait une multitude de possibles qu’il exploiterait habilement pour insuffler aux Célibataires une seconde jeunesse ou pour asseoir la renommée du Maître de Santiago. Ses deux derniers romans, Le Chaos et la nuit (1963) et Un assassin est mon maître (1971), Montherlant semble les avoir écrits pour se persuader qu’il faut partir. Dans Le Chaos et la nuit, un vieil anarchiste espagnol est las d’avoir souffert trente ans dans la prison de ses illusions révolutionnaires et il saisit la nuée fasciste et la nuée communiste entre ses deux bras pour les écraser l’une contre l’autre. Celestino, à Paris, vit de ses rentes, qui lui donnent une certaine aisance. Il ne fait rien, que penser ou rêver politique, passant ses journées à lire et à annoter des journaux et des livres. Quelles sont au juste les idées de Celestino ? Elles sont confuses, et un de ses amis ne craint pas de le traiter de « retardé idéologique », voire de « faux homme de gauche ». Individualiste intraitable, en Espagne, et même pendant la guerre civile, il n’a été inscrit à aucune formation. L’un de ses compagnons d’infortune le dépeint ainsi: « Ta volonté aime peut-être l’avenir, mais ton caractère profond est du passé; les anarchistes sont toujours du passé, parce qu’ils ne croient qu’à la mort. » Très nettement destructif, conservateur malgré lui, toujours plus ou moins en marge du parti pour lequel il s’est battu, Celestino se prépare à ce voyage comme on se prépare à la mort. Alors qu’il assiste à une corrida, il est victime d’une illumination: le taureau représente l’homme, trompé durant toute sa vie, de plus en plus persécuté et bafoué à mesure qu’il approche de sa fin, mourant enfin sans avoir rien compris.
Montherlant résumait en 1965 son parcours par la problématique suivante: «comment être à la fois intelligent et passionné, ou généreux ? J’y suis arrivé par la feinte ». Qu’importent que les secrets de ses passes de cape nous dépassent, pourvu que les enchantements soient partagés. Jacques Chardonne considérait en 54 que Montherlant était « le plus grand écrivain de ce siècle » et Bernanos « le plus grand peut-être de nos écrivains vivants ». Furieusement anti-mondain et refusant les honneurs, l’éminence insubordonnée acceptera le ruban et ne négligea pas d’entrer sous la coupole, histoire de vivifier son insolent désir d’immortalité. Parti de son miroir, il est arrivé au seuil de ses mirages. Atteint de cécité et voyant ses facultés décliner, avec du cyanure, une bonne dose de courage tragique et un vieux revolver, Montherlant choisit de prendre congé du monde. Après avoir sur-joué sa vie durant les héros solaires, il s’était offert un dernier trépas de samouraï.

« Je me résume en une phrase : rester seul, délibérément, dans une société où chaque jour davantage votre intérêt évident est de vous agréger, c’est cette forme d’héroïsme que je vous convie ici à saluer. »

Aujourd’hui l’idée selon laquelle l’écrivain a redoublé de ruses pour magnifier son existence et dissimuler des pans entiers de sa vie privée fait désormais figure de lieu commun. C’est dommage. Le ring qui accompagna sa vie cabossée méritait mieux…

Sources: 

-Nicolas LE MOIGNE, « L’imaginaire politique d’Henry de Montherlant », in Patrick BRUNEL (dir.), L’imaginaire de Montherlant : figures et formes 

-Gabriel Matzneff, « Le Tombeau de Montherlant »

–Pierre Sipriot, Montherlant sans masque

–Michel Mohrt, Montherlant, « homme libre »

–Michel Mourlet, Montherlant ou le démon des possibles

(…)

Citations

• On peut s’occuper dans le service du monde, à condition de savoir que cela est sans importance, et de s’y prêter seulement avec un détachement de somnambule. Soyez donc du temporel, mais soyez en comme un éternel absent»
• Nous croyons que les ruines de la guerre sont moins difficilement réparées ques les ruines de la paix. On a plutôt fait de rétablir un pont que d’abattre un lupanar. Quand aux hommes, cela repousse tout seul, et la guerre tue moins d’âmes que la paix. »
•  J’ai écrit un jour que les Français avaient l’art de vivre bourgeoisement les tragédies. Je dirais aujourd’hui, avec plus de pointe: les Français sont tellement bourgeois qu’ils ne savent même pas qu’ils vivent une tragédie. Mais peut-être est-ce cela que voulait dire celui qui affirmait jadis qu’ils n’avaient pas la tête épique. La tragédie est un don des dieux aux hommes. Je ne parle pas de la tragédie qu’écrivent les poètes tragiques: je parle de la tragédie que, de temps en temps, les hommes sont condamnés à subir. Mais il faut que les dieux vous aient donné aussi une âme qui aime la tragédie, une âme qui fasse d’elle dans la joie sombre un des éléments de sa force et de son humanité. N’oublions pas, en outre, que tout homme étant appelé à mourir, tout homme sans exception trouvera un jour devant la tragédie. » (La mort de Pompée)

« C’est une dure mais juste loi que celle qui rend les peuples responsables des actes de leurs chefs : car les peuples ont les moyens de ne pas laisser à leurs chefs l’autorité, comme les chefs ont le devoir de gouverner s’il le faut contre les goûts de leurs peuples. Les peuples ont les gouvernements qu’ils méritent. On nous dit quelquefois : « Les peuples sont des enfants. Si les Français avaient d’autres maîtres, vous verriez comme ils changeraient vite… » Nous ne sommes pas insensible à cette raison, et elle nous touche particulièrement quand nous l’entendons, comme il nous arriva, dans la bouche de personnes très humbles; nous y sommes si peu insensible que bien des fois nous avons exprimé notre surprise que, conduit et inspiré comme il l’est, le peuple français eut encore tant de vertus. Mais enfin ces hommes et ces femmes sont traités en adultes, et non en enfants : les hommes votent, les hommes et les femmes témoignent en justice, ont autorité sur leur progéniture, et. S’ils n’exigent que pour de petits intérêts sordides et jamais pour autre chose (à l’exemple de ces mutilés de guerre qu’on n’a jamais vu exiger de façon efficace, lorsqu’il s’agissait des affaires de la France mais qui ont bien su le faire une fois -en barrant la circulation sur les grands boulevards, de leurs petites voitures!- lorsqu’il s’est agi d’une augmentation de leurs pensions) s’ils acceptent tout sans haut-le-cœur, s’ils ne vomissent ni la vulgarité, ni la bassesse, ni la bêtise, ni les bobards dont on les gave, eux aussi sont coupables. S’ils souffrent le mal, c’est qu’ils n’en souffrent pas. Gouvernants, parlement, nation, nous nous refusons à distinguer. Le parlement, c’est la France. Elle a envoyé là ceux qu’elle préférait. Ce qui se passe au Conseil des ministres, c’est ce qui se passe au Café du Commerce. Tout le monde est solidaire et complice. » ( L’Équinoxe de septembre) 

« Mais toute notre condescendance aux choses extérieures ne peut faire que nous ne nous posions la question : ce devoir est il fondé ? Où est la réalité ? Comment concilier la vie contemplative et la vie civile? Comment faire loyalement les gestes d’appartenir – comment appartenir – quand on n’appartient pas ? Les événements qui s’annoncent, l’homme matériel qui est en moi les regarde par le petit bout de la lorgnette, puis l’homme spirituel par le grand ; tantôt ils m’apparaissent plus gros qu’ils ne sont, et tantôt minuscules, infiniment éloignés. Allons nous retomber dans les pis aller de l’alternance ? Les jours pairs du mois prendre le point de vue des contingences, et les jours impairs le point de vue de l’éternel ? Ces contradictions successives peuvent elles, comme celles de certains courants électriques, nous donner l’illusion du continu ? Et si oui, cette illusion peut elle nous suffire ? »

Monde ancien quand tu nous tiens…

Audiard fait de la Résistance

http://savatier.blog.lemonde.fr/2017/12/14/audiard-fait-de-la-resistance/

 Le phénomène est bien connu : un individu se trouve accusé d’un crime ou d’un délit infamant, la presse s’empare de l’événement et en fait, surtout s’il est célèbre, ses gros titres. Mais si, plusieurs mois plus tard, le même individu bénéficie d’un non-lieu à la clôture de l’instruction, ou d’un verdict d’acquittement, bref, s’il est blanchi des accusation qui étaient portées contre lui, la nouvelle fait rarement la Une. Tout juste reçoit-elle parfois l’honneur discret d’un entrefilet dans le bas d’une page intérieure. Le « scoop », le sensationnel, le croustillant ou le sordide font vendre, tandis que la réhabilitation n’a jamais produit de gros tirages. Et tant pis si la réputation d’un homme ou d’une femme, condamné(e) avant tout jugement par l’opinion, est à ce prix.

Michel Audiard semble assez bien illustrer ce propos. Il y a quelques semaines, la sortie en librairie du numéro 20 de la revue Temps noir, spécialisée dans la littérature policière, fut suivie d’un inhabituel petit raz-de-marée médiatique. Il faut dire qu’elle contenait un fort dossier, intitulé « La Vérité sur l’affaire Audiard », qui révélait que le dialoguiste, pendant l’Occupation, avait écrit une douzaine d’articles culturels dans une feuille collaborationniste. Il avait alors 23 ans. La presse et les réseaux sociaux firent leurs choux gras de l’information. On n’a pas si souvent l’occasion de déboulonner la statue du Commandeur, surtout lorsque ses succès populaires agacent depuis l’origine quelques bien-pensants. Les titres ne laissaient aucune ambigüité sur les jugements portés par les rédacteurs, qui allaient du plutôt spirituel « Michel Audiard : une jeunesse bien occupée » au péremptoire « Michel Audiard, collabo impénitent ».

Je crois avoir été l’un des très rares à publier un papier intitulé « Michel Audiard : la chasse à l’homme » (que l’on pourra lire en suivant ce lien) dans lequel je soulignais – tout en ne me montrant aucunement indulgent à l’égard des quelques phrases antisémites contenues dans les écrits qu’Audiard signa dans L’Appel – combien la méthodologie de l’enquête menée par Temps noir me paraissait suspecte, puisqu’elle avait uniquement été menée à charge et soutenue par des arguments dont beaucoup ne résistaient guère à un examen critique.

Or, la publication récente d’un article de Valeurs actuelles (30 novembre 2017, pp. 32-34) vient sérieusement remettre en cause l’image si vite créée d’un Audiard « collabo ». Sous la plume d’Arnaud Folch, « Audiard résistant, la preuve » met en lumière un certificat de Pierre Grolleau, responsable du secteur bordelais du réseau Navarre (devenu ensuite Alliance) qui fut chargé de sa liquidation au niveau national après la Libération. Ce certificat, daté du 25 janvier 1946, atteste que Michel Audiard appartenait depuis septembre 1943 à cette organisation en qualité d’agent « 0 ». Pour mémoire, le premier article publié dans les colonnes de L’Appel date de juillet 1943. Selon le dossier de liquidation du réseau Alliance conservé au service historique de la Défense (cote 17 P 72), les agents « 0 », au nombre de 442 (sur un total national de 2407 membres), étaient des « agents occasionnels ». Audiard n’aurait évidemment pas pu prétendre à la croix de Compagnon de la Libération, ni même à la médaille de la Résistance, mais il s’était, au moins occasionnellement, engagé dans un réseau efficace qui fut en grande partie décimé par une police allemande qui ne faisait aucune différence entre un agent «0» et un agent permanent.

Exhumé des archives que le dialoguiste conservait dans sa maison de Dourdan par son petit-fils, ce document ne l’exonère certes pas des quelques phrases antisémites qui lui sont reprochées – et qui empoisonnaient déjà la presse de l’entre-deux-guerres -, mais il montre que Michel Audiard n’avait rien de commun avec le collaborateur plus ou moins zélé qu’on avait voulu livrer à la vindicte publique 70 ans après les faits. La réalité est toujours plus complexe que ne le souhaiteraient les tenants du manichéisme.

Or, cette information ne semble avoir été relayée par aucun média. Voilà qui est pour le moins curieux. Valeurs actuelles n’étant pas ma lecture de chevet, c’est d’ailleurs à un lecteur de ce blog que je dois d’avoir eu accès à cette information. En relisant quelques-uns des articles qui vouaient Audiard aux gémonies il y a moins d’un mois, une réplique des Grandes familles m’est revenue à l’esprit, qu’il aurait pu brandir s’il vivait encore : « Mais je ne suis pas contre des excuses ; je suis même prêt à en recevoir »…

Illustration : Certificat signé par le capitaine Pierre Grolleau, © collection particulière.

La tête des autres (Marcel Aymé) v.73

Tout semble réussir au procureur Maillard qui en est à sa troisième condamnation. Non pas sa condamnation à lui, mais celle des autres… Marcel Aymé depuis la petite enfance ne goûte guère à l’injustice, et aux calotins qui se prennent pour son bras armé. La justice de classe et « la grossièreté et la dureté avec lesquelles les Juges traitaient les gens pauvres», il l’avait subi dans son adolescence. Prévoyant depuis de ne jamais laisser aucun vice de l’internationale des nantis tout à fait impunis, il éreintera. Dans cette pièce jubilatoire parue en 1952, le bien Aymé pousse la dérision à de telles altitudes que la pièce subira longtemps de graves menaces d’interdiction. La Tête des autres sonne comme un cri puissant contre la peine de mort, la corruption, la lâcheté, la soif de pouvoir, le déséquilibre entre les plateaux de la balance, la mesquinerie des mentalités, les petits arrangements peu glorieux, l’esprit de revanche, les médiocrités inavouables, les haines recuites entre confrères, tout y est.. La pièce foudroie, réjouit, ferait presque réfléchir. Cette version date de 1973, on y voit des seconds rôles familiers, l’ensemble est hilarant, profond et désaltérant. On désespère de lui trouver des successeurs..

Blondin évoque Céline…